第三百六十三章 差什么 （2 / 2）

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科恩酝酿了片刻，显然也有谈论的兴致，道：“其实我觉得，卡巴拉的理论与道教有些类似。我们信仰的是神，但它不是存在的神，而是所有矛盾思想的总和，比如善良与邪恶，公平与偏袒，仁慈与冷漠，可知与不可知等等，这一切才组成了神，倒很像你们的道。在我们的修行中，毕生追寻着一个目标，即是人与神的结合。”

“天人合一？”顾玙奇道。

“可以这样讲，我们认为在宇宙诞生之初，人与神是同体的，这种境界叫原人。而我们的修炼，就是通过生命之树，再回归原人的境界。”

哎我勒个去！

顾玙真复杂了，以前不了解，此刻一听，这不就是道家的返朴归真么？

真是什么？最初最本来的样子，那就是上古时期的真人啊！跟原人何其相像。

一时间，他有点混乱，他研究过很多西方教派，绝大多数都是神创造世界，创造人类，然后神威至高无上，人要经历苦难啊，要救赎啊，要仁爱啊，最后才能获得神的恩赐巴拉巴拉。

卡拉巴是他听过的第一个，没有这些扯犊子，反而要与神结合的理论。

“我们对神有一个很好的比喻，它就像镜子中的一道光芒，这道光芒反射到第二面镜子，又反射到第三面，第四面……如此继续下去，在不断的反射中，这些光逐渐失去一部分，又逐渐诞生一部分。而神，便是最初的一道光，它从起源发展，又形成了九道光，这十个光，就叫做源体。”

科恩吐出一个非常晦涩的单词：源体（Sephiroth）。顾玙琢磨好久才能理解，而这种说法，也正是道教中的“物既成形，则形形相生。”

跟着，科恩摸出一张卡牌，上面是由三支柱、十源体、四世界和二十二路径组成的奇怪图案，呈垂直水平排列状，正是卡巴拉生命之树。

“这棵树，便是人类回归于神的修炼道路。我们的主要方式是冥想，这个就不多谈了。”

科恩指着卡片，给对方简单解释：“最顶端是王冠，也就是神。另外九个源体为智慧、理解、慈悲、严厉、美丽、荣耀、胜利、基础、王国。三支柱则是慈悲之柱、温和之柱和严厉之柱……”

顾玙很认真的听着，不过他的解释太套路，明显是招商型的宣传广告，跟威卡教的八美德没啥两样。

这里或许涉及到很多秘闻，科恩不愿透露，继续道：“四世界，第一神性界，意为火，能量。第二创造界，意为风，时间。第三形成界，意为水，空间。第四物质界，意为地，物质。”

“风水地火？能量、时间、空间、物质……”

顾玙喃喃自语，若有所思，问：“这些东西，您个人的理解是什么？”

“我个人的理解么……第一是原形界，是宇宙本源，其他世界皆由此所生。第二是创造界，光在这里衍化发展，有了各种神奇元素。第三是形成界，灵魂的领域，有了思想和观念，有了男女之别。第四是物质界，光分崩离析，变为结晶形成自然和人类。抽象的意识也变成了具体的事物，这是人的世……嗯？”

他话还没说完，顾玙突然站立不动，科恩一愣，忙问：“你怎么了？”

“……”

对方仍然不语，双眼空洞，似思考，似空白，似神游天外。

科恩不太清楚东方有一种体会，叫悟，但也明白不能打扰。他看了看四周，还挺好心的为其守护。

那顾玙在想什么呢？

他在想道家的世界观。

关于宇宙、世界的定论，道教从没有个清晰的，成体系的描述，只是概括性的玄之又玄，适用于任何时候，任何争论。

比如道生万物，道在万物之中，万物是宇宙大轮回的一环，有有无无，互相转生。

然后呢，再往下的系统论述，没了。

很多人都认为，道家有明确的世界划分，比如“跳出三界外”，比如“三十六重天”。

先说三十六重天，这只是茅山宗借用佛教理论，构想出来的东西，像什么二十八天、四梵天、圣境四天……拜托，道教用“梵天”这个词嘛？

再说三界，三界的说法有好几种：

有的分天（神仙和圣人所在的天庭）、地（充满恐惧如阴曹地府般的地方）、人（人间）；有的分天、地、水三元；更过分的，直接把佛家的东西拿来用，居然分欲、色、无色三界！

搞笑了啊，道教还有色、欲、无色的说法！

所以呢，道教的划分太混乱，因为神话体系一直在变，每变一次，就会产生新的东西，搞到最后，自相矛盾，各派玩各派的，连道士自己都分不清。

相比之下，卡巴拉的论述就非常有意思。起码对宇宙的构成，有了一个相对形象、清晰的概念。

“唔……”

仿佛过了一瞬，又仿佛过了几百年，顾玙突然睁开眼，只觉意识从未有过的清明，一股冲动在体内呼之欲出，几乎压制不住。

他知道，自己晋升人仙，差的那一点究竟是什么了！